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大六壬自學講義13

2016-02-06  聚易堂易...

第二節:占斷要點及思路----------大六壬從課體形式及運算程序上看,都有一定的特點,掌握這些特點,有助于實占技術的運用之妙。

從形式上看,課體可分天地盤面、四課分布和三傳排列三塊。凡事決斷,有決于天地盤上者,有僅決于四課者,有僅決于三傳者。古人曾云占斷六處說,包括日上、三傳、行年、本命六個地方,于此六處取類神析事。按課體及運算次序來全面看,占斷之處應包括太歲、月建、正時、四課(四處)、三傳(三處)、行年、本命等十二個地方,始為全璧。一般六壬書尚有八門之說,正時為先鋒門,月將為值事門,日干為外事門,日支為內事門,初傳為發端門,中傳為移易門,末傳為歸計門,年命為變體門等。《六壬視斯》對此八門解釋為“凡占如門之次第,審之吉兇自見,以其能察禍福來去故均謂之門。”《大六壬金鉸剪》、《大六壬探原》、《大六壬預測學》等書也皆以“八門”說來闡釋占斷要點。

四課日辰及三傳,筆者已大多析盡其中奧秘。這里僅談談正時先鋒門、年命變體門、月將值門三類涵意。

正時為成課第一因素。《探原》云“猝然相遇之謂機,自然符合之謂神。六壬之用占時,非神與機之謂乎?故古人以占時為先鋒門,謂其不待運式而先有所主也。”《指掌賦》云“先賢時察來情,端倪無不應驗。”

正時為來人求占之時,動涉意念,事關天人。正時又為目下現在頃刻,故來意專以正時來斷。

大凡依正時推來意,要按正時與干支的六親關系、神煞、天官諸象來綜合判斷。

月將者,值事門也。事之本身由十二月將來闡述,天官、六親、神煞莫不賴月將而起,事之所值所在處也。

六壬中的月將專指太陽所在星次,非實指太陽本體。太陽為光輝之象、聰明之象、名聲之象、榮光之象。太陽加日主福德、臨宅屋光輝、照武賊必敗、乘命宜雪理辯明。太陽懸象在空,明照四方,不忌空亡及陷空,惟忌加臨夜時夜方,則光輝失色也。

太陰有光明、著名、顯赫、生氣、熱烈、溫度、高貴、天子、聰明、爆光等象意,隨各類整體而分別應占。

壬占之中,有三身之說,一者日干,二者行年,三者本命。此日干年命皆己身之象。日干為課體之主,年命為個人之主。課傳可人所共有,年命僅個人所獨。課體吉,年命可移吉化兇;課體兇,所命可化兇易吉。故古人謂年命為變體門,以移易課體之吉兇耳。

《壬歸》云“命主生平,年關氣運。雖其久暫不同,實占人所獨,蓋本課傳而分高,各有專司。合年命而較求,方為切己。”大凡大事、運事,須視本命;小事、近事須視行年。一般壬占中,行年重于本命,行年與日干互為表里,分別應占。

行年本命之作用全在上神作主宰,年上神空亡,一年無成,命上神空亡,一生無成。年命上神乃氣運感應所來之物。財居上,求財易。官居上,求官易。驛馬天馬丁馬臨年命,身動。總而言之,年命上神所應事物求取易得,入式(四課三傳)更應更的,年命上神可生克制化日干上神、三傳及地支上神一切物事,為壬占最終之權柄。

年命入式必須論,年命不入式隨課取應,可論亦可不論。另外,年命上神可與年命論生克,然以課傳中六親性質為主。又凡涉及個人身體肌膚者,必論年命。比如疾病、婚姻、孕產等事。婚姻占中男女年命相加,實男女肌膚相親之角,切記切記。

干支、兩貴人可拱年命,初末傳可引從年命,此處年命可與日干一般論。年命可初課傳五陰、五陽而成六陰、六陽格局。

總之,年命上神為吉作用,必應吉象;年命上神為兇作用,必應兇象。年命可佐斷事體。凡事占卜以課體為主也。

六壬斷課,僅是“觀象玩占”而已。

六壬占出一課,萬象寓于課體盤面三傳四課年命之中。細析之,十二月將乃一象系、十二天官乃一象系,六親又是一象系,神煞更是一象系,長生十二訣中的狀態更是一象系,如此眾象交錯,豈不復雜乎?

而壬占重在“易簡”之道,只要抓住事物之主角,細細觀其主象(類神),就可大致判斷吉兇。比如求財,只要看式中青龍及財神類神。比如求官,只要看式中青龍及官星類神就可。比如考試,只要看式中朱雀及文書爻就行了。再如占訟,只要看式中官鬼勾陳類神就行了。

大凡而言,人事物皆有其象,現扼要介紹如下,以作提綱。

人象

太歲表天子、總統、主席。月建表省、州、鄉、縣、村之一把手。干表男,支表女。干表尊、父,支表卑母。眷屬當以六親論,父母以父母爻來論(其他仿此)財爻為妻象,官爻為夫象。專家學者看日德。天后看婦女,天空從魁河魁看奴婢,六合看子孫。神后、天后又可表母親、妻室。太陰可表兄弟,六合又可表朋友。

事象

求官看龍、常、官星。求名看文書、朱雀。

干貴看貴人。婚姻視天后、財爻。求財看青龍及財爻。衣服酒食事看太常。雨看青龍,晴看天空。天地事看勾陳,出行事看白虎。

物象

月將、天官、六親、神煞各有一定物象,隨類而推。

人事物象在四個象系中各有表述。比如父親,既可看太常,又可看日德,還可看長生爻。再如妻妾,既可看天后,又可看神后,還可看財爻。再如求財既可看天財(神煞),又可看青龍,還可看財爻。再如疾病,既可看白虎,又可看官鬼。各種不一,這對如何抓類判斷就有了難題。古往今來,一切六壬書對此避而不談,以至成了研習壬占的關口。

實際上,一種事體的眾多類神,可以幫助我們多角度多層次去看待此一事體的最終吉兇。但是,眾多類神的出現,必然會表現出不同的信息類象,難免會出現自相矛盾的結論。這時該到底怎么看呢?筆者這里而透露一點,要抓最貼切最合適的象為主作判斷的依據。比如妻妾當以財爻為主象正象,而棄神后、天后不用。再如父母當以父母爻為主,而棄日備、天后、太常不用。關于此方面的闡述,筆者將在各占斷門中會分別是涉及到,不作保守封閉。

類神者,一類事物之總代表也。類神實乃事物之大象。大象之中涵有其他小象。任何一定大象的類神,都由月將、天官、六親、地位、氣數、遁干、態勢、神煞、陰神九類小象融合而成。其中月將為類神之體,天官乃所系天將,六親較量于干支得出。地位者,月將立地;氣數者,月將于氣候中的盛衰之勢。遁干者,指旬干也。態勢指十二長生訣中的狀態。神煞包含年季月干支旬煞等。陰神者,月將地盤本家上神是也。六壬對類神大象的破譯解析(觀象),都是在此九件小象中切入運籌出來的。在實際運算中,只要抓著“九件”小象中的任何一項作為取象標志切入,那就可以相應知曉其他八個小象,然后將此九個小象的若干個象進行組合形成明確的信息鏈,從而作出占斷結論。

一般而言,抓類取象的切入點往往是通過天官和六親兩象來實現的。比如測占父母疾病事的吉兇,就以父母爻來類取,以父母爻所載其他八象來斷吉兇。若父母爻乘白虎死氣坐于地盤墓鄉,那么就可依白虎天官、死氣神煞、墓鄉地位之象信息來表述為:父母病兇而死,入墓為安了。

用類神大象來占斷事體,主要是決于九件小象中的若干,未有一定,隨類而應。

比如己卯歲八月庚子日為人占工作事,占得申子辰作三傳,來年太歲天罡辰土旬空加臨干,明表來年工作無著落,無生計之象。此決于生氣并旬空、太歲三象來言的。

比如庚辰歲二月庚辰日因樓上水滴聲不斷,疑是水箱漏水,占得申子辰三傳水局脫漏日干,庚金為體代表水箱,三傳水局來脫體,正是水箱漏水象。后請人一看,果然是水閥凍壞封閉不著而漏水,何其驗哉!此決于六親脫氣之象意也。

比如庚辰歲四月丁丑日夜占河北有信否,朱雀作類切入。雀乘未遁癸閉口陷申地空鄉,明表無信之象,至為顯然。又如丁丑日夜占天氣得伏吟,發用丁丑雨師,丁神主暴雨,夜里大雨如注。辛巳日占天氣得卯寅丑三傳,由初中傳,知天晴大風,末傳雨師又為本神克日干,來日必有暴雨,后果然。此數例俱以遁干來中取驗的。

比如戊申日測占車臣戰事,發用子水龍神將星夾克。而知俄將損折高級軍事將領。再如正月壬戌日測中歐世貿談判,得巳寅亥三傳遞生,發用巳火作成神,故知農歷四月份始能達成協議。此二例俱主要以神煞來斷驗。

大抵占課皆是察事體各類因素綜合來定,各類因素者,悉以各等類神相應觀象玩占。比如疾病占,既視虎鬼之象來擬病癥,又取子孫、天地醫來擬醫生,觀其兩者生克關系來擬治療情況;再取病人類神來觀病情吉兇。觀察三個類神,方能全面斷盡疾病一事。

在不同事體占測過程中,各種各樣的類神大象會在課傳上紛至沓來,呈現不同面目與組合,此時就必須有個取舍的選擇。《六壬大全?畢法賦》對此總結為“專筮不入仍憑類”和“分占現類勿言之”的原則。之就是講,占測不同事體就應責取不同類神大象,不可以把不同非關之類神穿插于各種事體當中混為一談。比如測占失盜要到式中去尋玄武類神。如果此類不在六處,也要到天盤盤面中去抓類而言其方位數目顏色,至于課傳中所現的其類神諸象則應一概不取。當然“分占現類勿言之”僅是原則,不可拘泥教條化。更多時候,分占現類可言之,特別是一些天官、月將、六親、神煞相并之象加臨年命入局者,言之必的,必有奇驗。六壬作為占測技術,不僅能對已發生或正發生進行的事件進行測占結果,更可對未兆之事作出前瞻性的預測。由于六壬的類神是多重象類之全息符號,所起課式是全息模型,故而能一課多斷,一事多測。關于六壬式局可推測多事的范例,古人早已有之,可詳見于《大六壬指南》一書中。就筆者經驗而言,往往一個時辰所起課局可以應付占測多種事情,不拘泥于一事一課之程式。關于此點,將在課例實占研究中會涉及。

六壬占斷首決吉兇,次決克應之期。古人云“占斷莫神于克應期,亦莫難于克應期。”

論斷應期,首觀發用。太歲發用,事應一歲之中;月建發用,事應一月之中;月將發用,事應三旬之中;旬首發用,事應十日之中。四立日干支發用,事應一季之中。用起節氣日干支,事應半月之內。用起干支者,事應今日。用起正時,事應目下現在。

歲月節候均不發用,即以本日地支推之。如丑日,寅為初傳,則應在第二日;卯為初傳,則應在第三日;辰為初傳,則應第四日。出四位則不取矣。

雙以用神上下為月期,以占日愛惡之日為日期。吉課以生扶占日為愛神,兇課以克制占日為惡神。

又或以初傳所合為成期,末傳所沖為散期。或以發用墓絕為應期,或以三合少一字,是依少一字為成期。或以空亡填實及補足課傳為成期。

大凡占課,遠應年月,近應時日。遠應近應首觀天乙順逆,發用旺相休囚及位置。天乙順行,發用旺相,發用于一二課者,俱主速應。天乙逆,發用休囚三四課者,俱主遲應。

然而占課,專注類神,豈可舍類神之象而言應期者?上述種種,務是類神方位,否則不論矣。專以類神加臨地盤之字,類神之字及陰神字來決定應期;或以類神死絕、生旺、沖、合之日辰來斷應期。始為正宗合理。

大凡類神見于干支上,應最速;見于初傳,則次之,見于中末傳者則遲矣。

類神空亡者,則依類神字面出現時日以定應空。“空亡”一說,古今多有爭議。然而,空亡多應虛空,少應填實,此點研習者一定要注意!古人云年、月、行年、本命、月將可填實空亡,大誤也。太歲并空亡字面,則為年空,月建并空亡字面則為月空;行年本命填實旬空者,此種論調亦不可提。大凡古人講空亡未來填時之時日,正是筆者所謂未來應空之時,此點真知灼見,習者一定要重視萬分。

類神大象入于空亡之鄉,僅是虛象而已。難有正果。空亡僅是水中月鏡中花,不可謂之無,也不可謂之有,如此而已矣!

類神空亡由虛傳實,類神實在傳入空亡者,則出旬后有驗,此者類神存在于三傳之中方算數,否則又不論矣!類神空亡又傳空鄉,則應空必矣,百無一實。

人生在世,皆有所求,求之得否,在于因緣。四課三傳者,因緣之象矣!類神入于課傳者,有緣之象;類神不入于課傳者,無緣之象!究其因緣實質,實由氣運而至。天地盤轉運,萬物隨之聚散離合,我身亦萬物中一員,焉能不動?四課者,我身聚會之物也,或兇或吉,全在生克。三傳者,我身遭遇之物也,或兇或吉,亦在生克。聚遇吉神吉將者,我身吉矣;聚遇兇神兇將者,我身咎矣!

明此一理,壬占之法盡矣。

  

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